Introducción

Cuando se habla de cultura de la violación se hace referencia a un conjunto de actitudes, prácticas y creencias que perpetúan, normalizan, justifican o exculpan abusos, agresiones o violencia sexual hacia las personas que han sufrido dicho agravio. Este concepto está presente en todas partes, independientemente del país, idioma o identidad cultural; esto es a causa de normas sociales y estructuras de poder profundamente arraigadas en la sociedad actual. 

Aunque la idea de cultura de la violación comparte elementos comunes en los diferentes países del mundo, las expresiones particulares pueden ser distintas según los valores culturales, las normas sociales y/o las estructuras de poder de cada país/región/sociedad. En otras palabras, la cultura de la violación puede expresarse de diversas formas dependiendo del contexto cultural y de la sociedad.

Con este ensayo, no solo queremos navegar por las diferentes percepciones de violencia sexual sino también hablar de como cada sociedad perpetúa a dicha violencia. Para ello analizaremos dos países con contextos, culturas e influencias diferentes, como lo son México y Corea.

Palabras clave: cultura de la violación, violencia sexual, influencia cultural, patrones, machismo.

Marco teórico y metodológico 

Para poder comprender la cultura de la violación en diferentes culturas, como la coreana y mexicana, es vital utilizar un planteamiento multidiscipilanario en el cual se reconocen las intersecciones de la opresión incorporando el género, la raza, sexualidad, clase, y otros fundamentos de la identidad; también, es importante emplear un marco teoríco antropológico, en el cual se exploren los valores, las creencias y culturas que influyen en la respuesta a las violencias sexuales en diferentes sociedades y, a su vez, ayude a construir y entender las normas sociales asociadas al género y, a la sexualidad. Asimismo, también se tendrán en cuenta, en dicho análisis, las normas de género que contribuyen a la perpetuación de la dominación y violencia sexual haciendo incapie en los estereotipos masculinos y como estos justifican la agresión sexual. 

La metodología que se va a emplear para poder profundizar en la cultura de la violación es, la investigación documental en la cual se recopilará información relevante de varias fuentes como artículos académicos y libros, en este caso Temporada de Huracanes, para poder comprender mejor la vida y sociedad mejicana y Hierba que nos adentrará a la cultura coreana. Finalmente, se realizará un análisis comparativo para poder comparar y contrastar las experiencias en torno a la violencia sexual en diferentes culturas (mexicana y coreana).

Análisis

A nivel antropológico, hay varios factores que pueden perpetuar la cultura de la violación en México, como por ejemplo: 

• El machismo está arraigado en las estructuras tanto sociales como familiares. Las normas de género tradicionales fomentan la dominación masculina y la sumisión femenina. Un ejemplo del machismo presente en la sociedad mexicana es como en Temporada de huracanes la abuela de Yesina la humilla, la deja de lado, la marginaliza mientras que a su nieto (quien no ayuda en la casa) lo tiene en un pedestal. 
• Por lo general, las mujeres en méxico se enfrentan a una desigualdad de género, ellas se enfrentan a discriminaciones y expectativas que no pueden cumplir y eso las puede llevar a situaciones vulnerables, por ejemplo, el aborto de Norma. (pg. 100- 1003)
• En México existe una falta de “castigo” ante los delitos sexuales y/o de violencia de género. Esto se ve ejemplificado en el capítulo VI de Temporada de huracanes en el cual se explica el abuso sexual a un compañero del colegio (pg. 162), se incita a tener relaciones sexuales con una mujer inconsciente (pg. 169) y se narra una violación en grupo (pg. 171) sin tener nada de ello consecuencias judiciales. 
• La violencia, en general, está normalizada. Esto queda demostrado con las agresiones físicas realizadas por la policía a los detenidos (pg. 157) y con los ejemplos expuestos anteriormente. 
• Los factores socioeconómicos también tienen una gran repercusión en el comportamiento de las personas. En México, la pobreza, la falta de acceso a la educación, etc. puede influir en las mujeres se vean obligadas a permanecer en relaciones que no desean (Norma con Luismi está por conveniencia porque se ha quedado sin dinero), exponerse a la prostitución y a posibles agresiones, etc. Los casos son múltiples.  

En el contexto de Corea, los factores son los siguientes: 

• Las normas de género están muy arraigadas a la tradición y, por lo general, posiciona a las mujeres en roles de sumisión mientras que los hombres cumplen con el papel de dominantes. Por ejemplo, varios hombres en Hierba visitan a la protagonista para ver como trabaja y decidir si quieren casarse con ella.
• Existe, el las sociedades coreanas, un estigma muy fuerte asociado a las víctimas de violencia sexual, se enfatiza en el deshonor y la vergüenza de las víctimas. Un ejemplos es como reacciona la familia de la protagonista de Hierba (Lee Ok-Sun) al conocer su pasado: la repudian. (pg. 436)
• La sociedad, en su mayoría está dominada por hombres y eso puede dificultar el acceso de las mujeres a la justicía y protección contra la violencia sexual. De hecho, Lee Ok-Sun, es prostituida por una institución gubernamental. 

Como podemos observar, tanto Corea como México, tienen normas de género muy arraigadas a tradiciones y estructuras patriarcales que perpetúan la dominación masculina sobre la mujer y la desigualdad de género. Asimismo, las víctimas de violencia sexual, en ambos paises, son humilladadas y avergonzadas haciendo que sea más complejo denunciar. Finalmente, la similitud más inquietante es que en ambos casos hay impunidad por sus actos, en temporada de huracanes debido a la normalización de dichos actos y en hierba  debido a que los agresores son protegidos y defendidos por las instituciones que, ellas mismas, crearon el sistema de casas de consuelo.

Conclusión

Aunque las culturas de Corea y México son muy diferentes en muchos aspectos, el concepto de cultura de la violación está presente en ambas sociedades. Dicha afirmación puede demostrarse a partir de las similitudes encontradas: las mismas normas de género patriarcales, estigma, el deshonor y la vergüenza asociados con la violencia sexual, la falta de “castigo” a los agresores, etc.. Estas semejanzas reflejan la universalidad de la cultura de la violación y enfatizan en la necesidad de abordar esta problemática en todos los paises del mundo, independientemente de las diferencias culturales y contextuales. 

Para abordar esta problemática se necesitaría estrategias que aborden no solo la violencia sexual sino también aquellos temas que pueden influir en dicha violencia. Es decir, se debe afrontar el problema desde diferentes frentes como el apoyo a las víctimas, educación y sensibilización de los derechos sexuales, fortalecimiento de las políticas que protejan a las víctimas, independencia económica y, finalmente, lo que más se necesita es el involucramiento de la población hacia un cambio cultural. 

Bibliografía 

• Escalante Gonzalbo, María de la Paloma. (2013). ¿De qué se trata Antropología de la violencia…?. Cuicuilco, 20(58), 293-296. http://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0185-16592013000300015&lng=es&tlng=es. 
• Guevara Ruiseñor, E. S. (2008). La masculinidad desde una perspectiva sociológica. Una dimensión del orden de género. Sociológica., 23(66), 71-92.
• Hernández Briceño, S. J. (2020). Cultura de la violación, un análisis del continuo en la violencia sexual que viven las mujeres. PACHA. Revista de Estudios Contemporáneos del Sur Global., 1(3), 89-103. https://revistapacha.religacion.com/index.php/about/article/view/44/55 
• Mok-Won Park, Morgan. (2021). Ser una wianbu en la Corea del Sur de la posguerra. Estudios de Asia y África, 56(2), 235-263. Epub 11 de junio de 2021.https://doi.org/10.24201/eaa.v56i2.2604 

El control económico sobre las mujeres como medio de perpetuación de los roles tradicionales de género

Introducción.

Los roles tradicionales de género han empezado a ser tema de conversación en los últimos años, acaparando cada vez más protagonismo y siendo cuestionados, pero en el desarrollo de la historia humana han sido claramente impuestos: los hombres dedicados a la guerra, a los estudios, al trabajo. Las mujeres en casa, siempre en casa. Cuidar de la familia, cuidar del hogar. Ni estudios, ni trabajo. ¿Y cómo conseguir la emancipación de estos roles preestablecidos cuando no se tienen medios para ello?

Se habla a menudo de violencia física, o psicológica al tratar control ejercido sobre las mujeres, siendo crecientes aún así las definiciones de las violencias machistas de las que el género femenino es víctima. Este ensayo busca abordar la casuística de la violencia económica, pero derivarla a un segundo plano, convirtiéndose esta en una herramienta de perpetuación de los roles tradicionales de género. Para ello, las obras de Carcoma y El país de los otros se establecen como base de este análisis, permitiendo obtener una visión general de cómo la economía y la tradición patriarcal van de la mano.

Marco teórico y metodológico.

El género se presenta como un constructo social que toma como base las diferencias biológicas entre hombres y mujeres. De ello, surgen ciertas asunciones que se han tomado históricamente como válidas y que la sociedad ha aceptado como si de una ley universal se tratara (Lorber 1994). Estos, llamados roles de género se presentan de forma diaria en las actividades que desarrollamos y se encuentran implícitos en la forma en la que nos comportamos y relacionamos.

Estos roles de género tradicionales han perpetuado la desigualdad entre hombres y mujeres, contribuyendo a la prevalencia de la violencia económica contra estas. La economía ha sido una herramienta poderosa para ejercer el control en las sociedades patriarcales como táctica de dominación y subyugación. Esta dependencia a la que se encuentran sometidas las víctimas suele presentarse dentro del círculo familiar, incluyendo las relaciones parentales, pero intensificándose en el ámbito conyugal.

Nuestro país se encuentra en una encrucijada actual para regular este tipo de violencia, y existen varias peticiones judiciales para solicitar la tipificación de “violencia económica” como un tipo de violencia de género (Juzgado 2021). Esta definición fue primeramente abordada en el convenio de Estambul de forma internacional, ratificado por España, y reconociendo la violencia económica como un tipo específico de violencia machista. Aun así, pese a las promesas del gobierno español, todavía no ha entrado a formar como parte de la legislación contra la violencia de género (Molina, 2023) y sigue en disputa.

Se plantea este tipo de violencia como una herramienta de poder al servicio de los roles de género tradicionales, obligando a la mujer a estar subyugada al poder de la figura masculina, con independencia de su relación, y provocando una aceptación de ese papel que tradicionalmente su género a acarreado.

Las obras a analizar, Carcoma y El país de los otros, presentan numerosos ejemplos que apoyan esta perspectiva con vivencias de sus protagonistas. Diferentes fragmentos son utilizados a continuación para poder comprender y desarrollar el tema central de este ensayo.

Análisis

El tratamiento de la violencia económica presenta diferentes perspectivas en las dos obras. En El país de los otros, Leila Slimani hace múltiples referencias al dominio económico, mostrando un personaje principal femenino completamente sometido al control económico, entre otros, de su pareja. El fragmento a continuación es un claro ejemplo de ello:

“El dinero se había convertido en un tema de continua discusión. Amín la acusaba de irresponsable y manirrota. Tenía que insistir, justificarse, incluso suplicar para que le diera el dinero del colegio, del coche, de la ropa de la niña o para peluquería. (…) <<Yo soy el que gana el dinero>>, le gritaba a veces. Le señalaba con el dedo los alimentos que había sobre la mesa y añadía <<Esto y esto y esto, todos eso lo pago yo con mi trabajo.>>”

La protagonista se encuentra sumisa, una posición que, como aclara más adelante en el texto, ha evolucionado: pasa de depender económicamente de su padre a su marido, situación de la que ya no tiene forma de salir.

“Se dio cuenta de su error demasiado tarde y ahora que tenía discernimiento y algo de valor ya le era imposible dar marcha atrás. Los niños eran sus raíces y estaba atada a esta tierra, a su pesar. Sin dinero, no tenía donde ir (..) Siempre que Amín le deslizaba un billete en la mano (..) se preguntaba si lo había merecido.”

La escritora coloca a la protagonista en una posición de atrapamiento y cuya dependencia es agravada con la maternidad, amplificando la situación de dependencia y cerrando la posibilidad de salida. Además, se observa como esta violencia está relacionada con la violencia psicológica que se va desarrollando a lo largo de la obra y que es sufrida por la protagonista, en el que su identidad y valor son puestas en duda y quedando de esa forma completamente dominada y sometida a la figura patriarcal. Madre, dependencia económica, sin estudios ni trabajo: Todo esto se presenta como ejemplo claro del rol de la mujer tradicional necesitada de una figura masculina.

Carcoma, sin embargo, muestra una idea similar pero expresada de diferentes. Esta obra abarca otros puntos de situación respecto a esta violencia: ya no es únicamente el marido o la pareja la que la ejerce: es el padre, la madre, la posición social:

“También me hizo dejar la escuela. La maestra le dijo que yo valía pa´ eso y que podía estudiar en Cuenca, que las monjas tenían residencia y podía hablar con ellas para que le saliese barato por ser viuda, pero mi madre se negó.”

“Pensaba que se iba a poder marchar en cuanto fuera mayor, que se iría a estudiar a Madrid y ya no volvería. Pero al final se quedó. Adónde iba a ir. Quién le iba a pagar los estudios en la capital, eso solo lo hacen los señoritos. (..) A la gente como nosotras no la quieren en la capital pa estudiar, si acaso pa servir, pero de eso también tienen mucho.”

Esta obra se presenta como un claro ejemplo de cómo las mujeres pueden ser perpetuadoras de los roles de género, tan impuestos implícitamente desde el nacimiento. Además, la escala social ha sido determinante en el acceso a determinados derechos, como puede ser la educación, muchas veces predecesora de una libertad económica. Se puede intuir como, incluso aún situándose en una posición social más baja, se vuelve a colocar a la mujer en una posición de servidumbre: la problemática ya no es únicamente ser pobre, es ser pobre y ser mujer.

“La María se había quedado cuidando a su madre porque su padre en la casa no valía ni para cocer patatas y sus hermanos se habían marchado a estudiar fuera y no habían vuelto.”

Este fragmento es un último ejemplo del papel de la mujer como cuidadora, de la involucración familiar que se le obliga a adoptar y de cómo el género al nacer determina las oportunidades a las que se tiene acceso.

Conclusiones

Como se ha desarrollado, la violencia económica se encuentra presente como una forma de control patriarcal, provocando un dominio de la figura masculina aspectos no sólo económicos, sino sociales o psicológicos, entre otros. La mujer se encuentra anulada y dependiente, siendo más sencillo caer en los roles de género asociados a su persona. Esto se termina intensificando con otros aspectos y sucesos que la mujer afronta, como la maternidad o la enfermedad de un ser querido. Se ejerce entonces un papel de cuidadora y defensora, lo que puede ser entendido como una aceptación del rol impuesto y muchas veces provoca una aceptación a este destino no elegido y que apaga cada vez más la idea de libertad económica y personal.

Por último, se recalca como esta imposición de género mediante la violencia económica llega a abordar y ser ejercida no solamente por el hombre como persona individual, sino por una sociedad patriarcal, dependiente de clases y en la que muchas veces la propia mujer las perpetúa, poniendo en evidencia cómo los roles de género son aprendidos, justificados, causa y consecuencia.

Bibliografía

Lorber, J. “Paradoxes of gender.” Yale University Press. New Haven, Estados Unidos, 1994.

Martínez, Layla. Carcoma. Málaga: Amor de madre, 2021.

Molina Gallardo, V. Violencia económica contra la mujer: generalizada, invisible y sin una respuesta eficaz. Agencia EFE. https://efe.com/espana/2023-09-11/violencia-economica-mujer-machismo/, 2023

Slimani, Leila. El país de los otros. Madrid: Cabaret Voltaire, 2023.

Un juzgado Penal de Mataró solicita tipificar la “violencia económica” como modalidad de violencia de género. Poder Judicial España. 2021 https://www.poderjudicial.es/cgpj/es/Poder-Judicial/Noticias-Judiciales/Un-juzgado-Penal-de-Mataro-solicita-tipificar-la–violencia-economica–como-modalidad-de-violencia-de-genero

La mujer, víctima de los conflictos militares

(Guerra, guerra, guerra)

A modo de introducción,

La obra de Leila Slimani repite hasta tres veces una atroz palabra “guerra”. Las consecuencias de la guerra son catastróficas: pérdidas humanas, desplazamientos masivos y violaciones del derecho internacional y de los derechos humanos. Siendo las mujeres y las menores las víctimas del crimen.

Amnistía Internacional acusa que las violaciones a los derechos humanos se cometen en las guerras, entre ellas la violación como arma de guerra, el reclutamiento de menores, la destrucción contra infraestructuras civiles y población. Pero quienes más riesgo corren en los conflictos bélicos son las mujeres y los niños y niñas.

En excesivos conflictos las fuerzas combatientes han utilizado y siguen haciéndolo, la violencia sexual contra niñas y mujeres para infligir deliberadamente daño físico y psicológico, sometiéndolas a violaciones, esclavitud sexual y otras formas de tortura.

Las obras de referencia son:

• “Hierba” de Keum Suk Gendry-Kim.
• “El país de los otros” de Leila Slimani.

A modo de contenido

 Es necesario explicar el paralelismo entre los dos textos y del cómo sus protagonistas han sido víctimas de unos conflictos bélicos sin buscarlo.

El trama de la novela de Leila Slimani se sitúa al final de la II guerra mundial y la guerra de la independencia de Marruecos (1956), en donde la mujer fue víctima de los enfrentamientos violentos de los periodos bélicos, la guerra la vivieron en el interior de sus casas, la que va contra el marido, contra los elementos, es la guerra para llegar a ser libres.

En Marruecos gran parte de la población aún vive bajo la influjo de la tribu, donde la vida de la mujer pertenece al padre o al marido, por lo que cualquier reivindicación de la mujer es una amenaza para el hombre viviendo ésta una guerra ancestral.

“Hierba” describe la vida de Lee OK-Sun la joven coreana  que por circunstancias  forzadas acabó siendo una mujer de consuelo tras pasar una infancia llena de penalidades y desengaños.

En sendas narraciones las mujeres están oprimidas bajo el dominio patriarcal, sólo por el hecho de haberlo sido. El oriente asiático las niñas sirvieron como moneda de cambio para las familias, fueron mercantilizadas sin interés de conocer su destino o su futuro. En África el sometimiento de la mujer bajo la autoridad del patriarcado está adherido a la condición de ser mujer en el Magreb.

La polémica existencia de las mujeres de consuelo expoliadas por el ejército imperial japonés durante la segunda guerra mundial (1939-1945). Con la promesa de obtener mejor vida, el ejercito nipón reclutó gran cantidad de mujeres y niñas en su mayoría chinas y coreanas para su explotación como esclavas sexuales.

Existe una numerosa bibliografía que describe el horror que sufrieron estas jóvenes.

Acerca de las vivencias personales: “Crisantemo blanco” de Mary Lynn Bracht,  “Los viernes”, tomo cuatro ,de Juan Forn. “La violación de Nanking” de Iris Chang.

De denuncia: “El holocausto asiático” de Lawrence Rees. “la violación como práctica de guerra…” de Elisabeth Jean Wood. “Violencia sexual en conflictos armados” Varios autores. “Malvas marchitas: las mujeres de consuelo coreanas” Lilia Muñoz.

De reparación del conflicto:  https://www.amnesty.org/es/latest/campaigns/2015/09/70-years-on-comfort-women-speak-out-so-the-truth-wont-die/,   http://contents.nahf.or.kr/english/item/level.do?levelId=iswt_003e&langTypes=e

https://www.roc-taiwan.org/es_es/post/6302.html

La literatura de la mujer en Marruecos en su mayoría es de denuncia, existe una especie de pudor para explicar su realidad social. Entre las obras publicadas destacaría:

“Ellas salen, Nosotras salimos” de Sara Carmona Benito, “La mujer en la perspectiva intercultural” de Encarna Soriano, “Marruecos a través de sus mujeres” de Fátima Mernissi.

Las escritoras magrebíes se inspiran a través de sus experiencias personales y en consecuencia escriben sobre todo lo que se refiere a su entorno vital y su desarrollo social, y aquellos aspectos que por tradición impuesta, dificultan el crecimiento de las mujeres.

A modo de análisis

 Se hace evidente que el edadismo es una influencia en ambas culturas para subliminar la autoestima en la mujer y por tanto forjará su actitud vital. Según una  tradición muy enraizada ser niña en los países asiáticos así como en el Magreb, no es considerada como un miembro útil de la sociedad sirviendo, en el mejor de los casos, para la limpieza de la casa, la cocina y siendo una carga para los padres el poder mantenerla, alimentarla y ahorrar hasta obtener una dote para poder casarla, por lo tanto el valor de las niñas es nulo. En la obra de Gendry-Kim los padres de la protagonista, venden a esta por dos motivos: especular con la venta de una hija beneficiándose de un dinero y por otro lado evitar seguir manteniendo a un miembro improductivo. La evolución vital de esa joven fue la de pasar a manos de varias familias, siguiendo el mismo patrón especulativo hasta ser retenida por el ejército japonés. La interseccionalidad marca el desarrollo de Lee Ok-Sun.

Por otro lado el patriarcado por medio del cual se justifica un sistema de poder y de desigualdad de género, hace que el hombre ejerza el poder y el control en el espacio público, relegando a la mujer al espacio doméstico y evidentemente a realizar la función reproductora. En el caso de la ficción “El país de los otros” ubicada en Meknés en el norte de Marruecos en 1947, las mujeres están supeditadas al marido, lo cual provoca una especie de asfixia por no poder elevar la voz o plantarse. La insubordinación frente al marido o de quien ejerza la patria potestad de estas, hace que el hombre se abata entre una serie de prejuicios que le provoque caer en el alcohol, la desavenencia con otros hombres incluso llegar al divorcio a través del repudio.

El informe del Consejo de Seguridad de Naciones Unidas aprobó la Resolución 1325 sobre “Las mujeres en los conflictos y postconflictos armados “y refrenda que las mujeres son las que sufren las peores consecuencias en los conflictos armados, debido a que las niñas y estas sufren una mayor discriminación, en consecuencia son más vulnerables en los conflictos armados. El documento señala que “Nunca más se aceptaría la violencia sexual como producto inevitable de la guerra”.

Pero a pesar de las buenas intenciones, las violaciones  y vejaciones a las mujeres y a hombres son considerados delitos de lesa humanidad y crímenes de guerra, ignorando las cuestiones de violencia sexual, así las victimas por violencia sexual las excluyen para recibir asistencia, justicia o cualquier clase de reparación, si no todo lo contrario ese tipo de victimas suelen sufrir el rechazo de sus propias familias o comunidad.

Un informe de Amnistía Internacional, publicado el 11 de agosto del 2021, a raíz de conflicto bélico en Tigray, región de Etiopía denuncia que el uso de “la violación, violación en grupo, esclavitud sexual, mutilación sexual y la tortura” como arma de guerra en contra de las mujeres y niñas, sirve como estrategia para aterrorizar, degradar y humillar a las victimas y al bloque atacado, confirmando que la mujer es la víctima principal de los enfrentamientos bélicos. Muchos de los países en donde las mujeres padecen violencia sexual, son lugares en donde las normas y costumbres son extremadamente patriarcales.

Por último hay que destacar las secuelas a la que es sometida la victima por: agresión sexual, el abuso físico, emocional o verbal pueden tener efectos a largo plazo en la salud mental de la mujer.

Noemí Pereda directora del Grupo de Investigación en Victimización Infantil y Adolescente (Grevia) de la Universidad de Barcelona, asegura en su informe que “La mayoría de estudios siguen constatando una relación directa entra la experiencia de abuso sexual y el posterior desarrollo de problemas psicológicos”, es decir la mujer, tras un acto de violencia  se enfrentará: a problemas con las relaciones interpersonales, a problemas de relación con la pareja como miedo mantener relaciones sexuales, así como animadversión a tener sexo, a problemas de la “revictimización”. Y otros problemas físicos como desgarros, enfermedades venéreas, traumas y desfiguraciones.

A modo de conclusión

 La mujer, víctima de los conflictos militares.

En la mayoría de países con predominio patriarcal las niñas y mujeres viven bajo un sometimiento autoritario heredero del autoritarismo sexista, lo que hace muy vulnerable a la mujer y a las niñas especialmente. Esta mentalidad inducida facilita que ellas asuman vivir en un segundo plano.

En tiempos bélicos la violencia sexual es una práctica de guerra y son daños colaterales e inevitables durante los conflictos armados. El enjuiciamiento a estos delitos han tenido disparejos resultados, así el Tribunal Militar Internacional para el lejano Oriente consiguió condenar al ejercito japonés por violencia sexual y a oficiales nipones juzgarles por crímenes de guerra.

La violación y otras formas de violencia sexual se identifica a las infracciones graves del derecho internacional, comportan responsabilidad penal y deben ser juzgadas. Todos los Estados están obligados a tipificarlos como delitos en las legislaciones nacionales, así como investigar de manera efectiva y juzgar cualquier caso de violencia sexual. (Comité Internacional de la Cruz Roja).

BIBLIOGRAFIA CONSULTADA:

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Amnistía International (2021). Ethiopia: “I don´t Know if they realized I was a person…”. Recuperado de:https://www.amnesty.org/en/documents/afr25/4569/2021/en/

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Chafai, L.  (1997) Las mujeres sujeto de marginación en Marruecos. Anales de la Historia Contemporánea, 13 (Madrid).

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